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很久以前，中国有两位伟大的思想家，他们分别是墨子和孟子。墨子主张兼爱，他认为人们应该平等对待他人，不分贵贱，亲疏。而孟子则认为，人要有情感的体验，要对亲人、父母、朋友更加关心。这两位思想家的观点产生了激烈的争论。有一天，墨子和孟子决定进行一场辩论，以决定

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书名。近人康有为撰。八卷。康氏认为自颜回殁后，惟孟轲独传孔子《春秋》三世、大同之学。数千年作注者虽多，均未有发明此义。乃取《孟子》七篇分条引伸，表其微言大义成此书。撰成于清光绪二十七年(1901)。维新变法失败后，康氏倡议保皇，力辟革命，因以此书宣传据乱、升平、

书名。清阎若璩撰。一卷。博引诸书，考孟子出生及平生活动始末。首辨孟子所生之地，次考来往梁、齐、滕、宋之年月，而于生卒年月未作结论。《山堂肆考》虽载有孟子生卒年月，若璩以其不可信而未录。

书名。清林春溥编撰。一卷。林氏依据《史记》中各《世家》、《表》、《传》及《战国策》、《竹书纪年》和诸子中的有关资料，考时事之远近，证游历之先后，列表加以说明，补正了史籍记载的疏误。末附“后说”，对孟子家世、生卒年月，分别作了考订。有嘉庆二十一年(1816)竹柏山

书名。元吴莱撰。二卷。已佚。《渊颖文集》中收有莱自撰《孟子弟子列传序》一篇。

书名。清戴震著。三卷。撰于乾隆三十一年(1766)。系综合《绪言》和《孟子私淑录》二书而成。后又几经修订，于四十二年定稿。卷上言性与天理，卷中言性与天道，卷下言理欲与伦常。以考证、疏解《孟子》字义之形式，系统阐发作者的宇宙观、认识论、人性论和伦理观等，为其重要之

书名。清末张承燮撰。一卷。张氏以《史记》中孟子传记太简略，且与各世家有矛盾，遂取历代言孟子较精者，为之补缺、订正。有光绪二十七年(1901)刊本。

书名。清林春溥编撰。一卷。林氏得绵州李氏《函海》一书，始见姚士粦本《孟子外书》之《性善辨》、《文说》、《孝经》、《为政》四篇，前代学者虽有疑其为依托之作，但林氏详加考证，认为其中实有可采者，因博引传记为之旁证。后又得孟经国所辑《闲道集》，其《孟子外书》除《

书名。清林春溥编撰。一卷。林氏在清代学者考订孟子的基础上，以《竹书纪年》所载资料为主，参考各家意见，仿司马迁《史记》采《论语》中资料作《孔子世家》之例，汇编成书，以补史籍所载孟子事迹之疏略，与作者另一著作《孟子时事年表》相表里。有道光十四年(1834)竹柏山房家

书名。北宋孙奭撰。二卷。真宗大中祥符年间，爽奉命校定东汉赵岐注，因刊正唐张镒《孟子音义》及丁公著《孟子手音》二书，兼引陆善经《孟子注》以成此书。可补唐陆德明《经典释文》中《孟子》之缺和校正今本赵注之舛误。

相传今本《孟子》七篇之外尚有四篇，称为《外书》。东汉赵岐《孟子题辞》：“又有外书四篇：《性善辨》、《文说》、《孝经》、《为政》。其文不能宏深，不与内篇相似，似非《孟子》本真。后世依放而托之者也。”汉代流传之《外书》四篇已佚。今本系明人姚士粦伪造。

书名。清焦循撰。三十卷。是书以东汉赵岐《孟子正义》注本作疏，广采众说，博征清代诸家训诂考据，为之疏释。遇有难解之处，列出异说，酌加己注。与宋儒“义理”强解有别。是书不墨守清儒考据，“主以全经，贯以百氏”(《雕菰集》卷八《辨学》)，疏发新意。可与《论语通释》、

战国邹(今山东邹城东南)人，名轲，字子舆。鲁桓公子仲庆父(亦称孟氏)之后，受业于子思之门人。发挥子思学说，形成思孟学派。历游齐、宋、滕、魏等国。一度为齐宣王客卿，因主张不见用，退而与弟子万章等著书立说。以孔子继承者自居，抨击杨、墨和农家思想。提出“仁政”、“王

孟子将朝王的词语属性拼音mng z jing cho wng拼音字母meng zi jiang chao wang拼音首字母mzjcw 孟子将朝王的百科含义孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”

孟子的智慧的词语属性拼音mng z de zh hu拼音字母meng zi de zhi hui拼音首字母mzdzh 孟子的智慧的百科含义《孟子的智慧》是中华书局2009年出版的图书，作者是傅佩荣。

孟子名句的词语属性拼音mng z mng j拼音字母meng zi ming ju拼音首字母mzmj 孟子名句的百科含义《孟子名言名句》是2010年中国石化出版社出版的图书，作者是张海青。

孟子告子下的词语属性拼音mng z go zi xi拼音字母meng zi gao zi xia拼音首字母mzgzx 孟子告子下的百科含义《孟子告子下》《孟子》为战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。本篇包括政治、战争、财政税收等多方面的治国问题，也包括教育、历史、个人修养等方面的内容。其中

孟子语录的词语属性拼音mng z y l拼音字母meng zi yu lu拼音首字母mzyl 孟子语录的百科含义鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死

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