《列子．周穆王》：“郑人有薪于野者，遇骇鹿，御（迎）而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍（无水池壕），覆之以蕉（同樵，柴薪），不胜其喜。俄而遗（忘）其所藏之处，遂以为梦焉，顺涂（途）而咏其事。傍人有闻者，用其言而取之。……薪者之归，不厌（通懕>，安也，甘心）失鹿。其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂讼而争之，归之士师（法官）。士师曰：‘若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦仞（或本作认）人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。’”薪者得鹿，神识不审，以为是梦；旁闻而取鹿者，只顾得鹿，亦不究毕竟是谁为梦；而薪者又从梦求索其鹿；二者遂争讼于官。当时官中既无判明虚实梦觉的“圣人”，便只得依士师之判，平分了事。其实，士师之判亦无根据，其虚妄更甚于争鹿者。这个故事所宣扬的是道家消极的避世虚无主义思想，认为世间万事，亦如得鹿失鹿，都虚幻如梦。后因用为比喻世事虚幻的典故。宋．陆游《长安道》诗：“士师分鹿真是梦，塞翁失马犹为福。”《聊斋志异．梓潼令》：“蕉鹿当年笑郑人，迷离惝恍竟非真；梓潼再任先几兆，梦到雷同梦更神。”【典源】《列子·周穆王》：“郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉(qiao)，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺涂而咏其事，傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：‘向薪者梦得鹿而不知其处，吾今得之，彼直真梦矣。’室人曰：’若将是梦见薪者之得鹿邪?’讵有薪者邪? 今真得鹿，是若之梦真邪?’夫曰：‘吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪? 薪者之归，不厌失鹿。其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂讼而争之，归之士师。士师曰：‘若初真得鹿，妄谓之梦; 真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦仞(一作认) 人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。’以闻郑君。郑君曰：‘嘻! 士师将复梦分人鹿乎?’访之国相，国相曰：‘梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝孔丘。今亡黄帝孔丘，孰辨之哉? 且恂士师之言可也。’”【今译】郑国有个人在野外打柴，遇见鹿奔逃，即将它打死。恐怕别人看见，就将死鹿藏在坑里，上面盖上柴草，心中高兴异常。可不久又忘了所藏之处，以为自己不过是做梦而已。沿路他将这事告诉别人，有人听了，根据他的话将鹿取出。这人回家，将此事告诉妻子，说：“那个打柴人梦见得鹿而不记藏处，我现在得到了，他真是在做梦了。”妻子说：“你是不是梦见打柴人得鹿?真有这个打柴人吗?今天你真得到鹿，是你的梦成真了吗?”这人说：“我反正得到了鹿，何必管是他作梦我作梦呢?”打柴人回去，仍念念不忘所失的鹿，夜里真的梦见藏鹿之处，又梦见得鹿的人，第二天早晨，他根据所梦找到得鹿的人，两人争执起来，于是去找法官(士师)诉理。法官认为梦的真伪难辨，将鹿给二人平分。郑国国君闻知此事，问国相，国相也认为梦是无法辨清的，按士师的办法也就算了。【释义】 后以此典形容世间事物真伪杂陈，迷离难辨，得失无常。【典形】 藏蕉梦、得鹿、覆蕉、覆蕉鹿讼、鹿覆蕉、鹿蕉讼、鹿梦、梦鹿、梦中蕉鹿、蕉鹿、蕉鹿梦、蕉梦、蕉阴覆鹿、蕉中得鹿、蕉中梦、士师分鹿、寻蕉覆鹿、蕉中鹿、梦中得鹿、惊心蕉鹿、梦里士师、梦中案鹿、分鹿覆蕉、蕉隍讼、蕉边梦、蕉中覆、梦询蕉鹿、分鹿梦。【示例】〔藏蕉梦〕 清·黄遵宪《到家》：“少眠易醒藏蕉梦，多难仍逢剪韭时。”〔得鹿〕 宋 · 苏轼 《谢苏自之惠酒》：“不如同异两俱冥，得鹿亡羊等嬉戏。”〔覆蕉〕 宋·张孝祥《中书舍人直学士院谢表》：“寻覆蕉之梦，惊曩事之皆非; 追视草之游，惧此生之终弃。”〔覆蕉鹿讼〕 清·钱谦益《次韵答士龙》之一：“覆蕉鹿讼无荣辱，芥羽鸡场有是非。”〔鹿覆蕉〕 宋·苏轼《次韵刘贡父所和》之一：“梦觉真同鹿覆蕉，相君脱屣自参寥。”〔鹿蕉讼〕 明·汤显祖《怀遂昌辜明府》：“虎槛豁已除，鹿蕉讼希有。”〔梦鹿〕 宋·黄庭坚《次韵吉老》：“梦鹿分真鹿，无鸡应木鸡。”〔梦中蕉鹿〕 清·黄景仁《沁园春·王述庵先生斋头》：“叹名场已醒，梦中蕉鹿，酒徒难觅，市上荆高。”〔蕉鹿〕 清·丘逢甲 《菊枕诗》 之一：“荣祜谢槐蚁，得失泯蕉鹿。”〔蕉鹿梦〕 宋·辛弃疾《水调歌头·呈南涧》：“笑年来，蕉鹿梦，画蛇杯。”〔蕉梦〕 宋·张炎《甘州·赋众芳所在》：“向一丘一壑，留恋年光。又何心逐鹿，蕉梦正钱唐。”〔蕉阴覆鹿〕 清·王鹏运《水龙吟》：“我已相忘，蕉阴覆鹿，槐根封蚁。”〔蕉中得鹿〕 宋·王安石《夜读试卷呈君实》：“蕉中得鹿初疑梦，牖下窥龙稍眩真。”〔蕉中梦〕 清·钱谦益《九月望日得石斋馆丈诗》：“世事蕉中梦，人情李下蹊。”〔士师分鹿〕 宋·陆游《长安道》：“士师分鹿真是梦，塞翁失马犹为福。”〔寻蕉覆鹿〕 宋·张炎《木兰花慢·元夕后》：“任蹴踏芳尘，寻蕉覆鹿，自笑无能。”