祸福-睡前故事网-第2页

祸福到来都取决于人自身的所作所为。唐杨炯《从弟去溢墓志铭》：“阴阳为道，大道无亭毒之心；祸福惟人，圣人有抑扬之教。”亭毒，养育。亦作“祸福由人”。明王錂《春芜记．反目》：“天网恢恢真可信，须知祸福由人。”主谓祸福的到来是由人的行为决定的。明王錂《春芜记

祸与福由同一个来源产生。指同是由人的行为所招致。《淮南子．人间训》：“夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻，非神圣人，莫之能分。”《晋书．殷仲堪传》：“夫祸福同门，倚伏万端，又未可断也。”主谓祸与福都有同一个来源，即皆由人的行

元关汉卿《玉镜台》第二折：“这七条弦兴亡祸福都相应，端的个圣贤可对，神鬼堪惊；俗怀顿爽，尘虑皆清。”

谓祸与福常相因而至。语出《老子》：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”《史记．屈原贾生列传》：“祸兮福所倚，福兮祸所伏，忧喜聚门兮，吉凶同域。”明李贽《与焦弱侯书》：“此非反人情之常也，盖祸福常相倚伏，惟至人真见倚伏之机，故宁处忧而不肯处乐。”见“祸兮福所倚，福

祸与福所产生的原因或地方。《吕氏春秋．慎势》：“故小大、轻重、少多、治乱不可不察，此祸福之门也。”偏正指祸与福的由来。《吕氏春秋慎势》：“故小大、轻重、少多、治乱不可不察，此～也。”△多用于推究祸福的来源。

元关汉卿《玉镜台》第二折：“这七条弦兴亡祸福都相应，端的个圣贤可对，神鬼堪惊；俗怀顿爽，尘虑皆清。”

无根据地预言祸福之事。《二十年目睹之怪现状》第二五回：“像这种当个顽意儿，不必问他真的假的，倒也无伤大雅；至于那一种妄谈祸福的，就要不得。”述宾无根据地预言祸福之事。《二十年目睹之怪现状》25回：“像这种当个顽意儿，不必问他真的假的，倒也无伤大雅;至于那一种

明吴承恩《西游记》第十回：“李足道‘天有不测风云，人有暂时祸福’，你怎么就保得无事？”

见“祸福无常”。明陈汝元《金莲记归田》：“～，喜悲交集。”

祸与福互相依存转化而生。《庄子．则阳》：“安危相易，祸福相生。”北魏．李谐《述身赋》：“夫休咎相蹑，祸福相生，龟筮迷其兆，圣达蔽其萌。”宋．李邦直《易论》下：“祸福相生，盈亏相旋，物理之进退也。”主谓祸福相互依存相互转化。《庄子则阳》：“安危相易，～。”

《孟子•公孙丑上》：“今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。”

主谓旧时迷信认为祸福都是命中注定。宋陆游《谢曾侍郎启》：“～，岂其或置于胸中。”△多用于感慨人生境遇。↔事在人为

主谓祸福的到来无偏颇，都是由人自己造成。明无名氏《锁白猿》4：“果然道～，善恶相连，则为你昧己瞒心，因此上惹罪招愆。”△多用于形容祸福的来源。→祸福惟人

谓祸与福没有不变的常规。宋．李廌《襄州光化县重修县学记》：“宠辱在人而祸福无常。”明．孙梅锡《琴心记．长门望月》：“祸福无常，忧喜难定，圣上一日心悔，娘娘即便荣还，何苦悲凄。”亦作“祸福靡常”。明．陈汝元《金莲记．归田》：“祸福靡常，喜悲交集。”主谓祸与

祸福到来都取决于人自身的所作所为。唐杨炯《从弟去溢墓志铭》：“阴阳为道，大道无亭毒之心；祸福惟人，圣人有抑扬之教。”亭毒，养育。亦作“祸福由人”。明王錂《春芜记．反目》：“天网恢恢真可信，须知祸福由人。”主谓祸福的到来是由人的行为决定的。明王錂《春芜记

祸福之所来都取决人自身的所作所为。《三国志．魏书．陈群传》：“臣以为吉凶有命，祸福由人，移徙求安则亦无益。”唐．陆贽《论叙迁幸之由状》：“此则圣哲之意、六经会通皆为祸福由人，不言盛衰有命。”明．王

祸与福由同一个来源产生。指同是由人的行为所招致。《淮南子．人间训》：“夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻，非神圣人，莫之能分。”《晋书．殷仲堪传》：“夫祸福同门，倚伏万端，又未可断也。”主谓祸与福都有同一个来源，即皆由人的行

宋苏轼《东坡志林》：“死生可以相待，祸福可以相共。”

祸与福所产生的原因或地方。《吕氏春秋．慎势》：“故小大、轻重、少多、治乱不可不察，此祸福之门也。”偏正指祸与福的由来。《吕氏春秋慎势》：“故小大、轻重、少多、治乱不可不察，此～也。”△多用于推究祸福的来源。

谓祸与福常相因而至。语出《老子》：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”《史记．屈原贾生列传》：“祸兮福所倚，福兮祸所伏，忧喜聚门兮，吉凶同域。”明李贽《与焦弱侯书》：“此非反人情之常也，盖祸福常相倚伏，惟至人真见倚伏之机，故宁处忧而不肯处乐。”见“祸兮福所倚，福

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