长沮(jù句)、桀溺：春秋时，楚国叶(今河南叶县)地两名避世隐者。 此典指长沮、桀溺两位隐士讽刺孔子挽救西周制度所作努力。后以此典比喻避世隐居的高士，或逃避世事之人。 当时，孔子离开楚国叶地，返回蔡国(都上蔡，今河南上蔡西南)。在途中遇见长沮、桀溺并肩耕地，孔子看出是隐居乡间之人，就让子路(仲氏，名由，也字季路。孔子学生)去打听渡口在哪里。长沮说：“那个车上拉着缰绳的人是谁?”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国孔丘吗?”子路说：“是。”长沮说：“他是应该知道渡口之人呀!”桀溺问子路：“你是谁?”回答说：“是仲由。”又问：“你是孔丘门徒吗?”回答说：“是。”桀溺说：“天下到处都是动荡不安，而谁能改变这种现状呢?与其跟随躲避暴君乱臣之人，还不如追随躲避乱世之人呢!”。此典又作“效沮溺”、“问津”、“沮溺”、“津难问”、“耦耕身”、“沮溺耕”、“溺沮耕养”、“长沮耕”、“耦耕”、“耦耕夙约”。【出典】：    《史记》卷47《孔子世家》1928、1929页：“去叶，反(同“返”)于蔡，长沮、桀溺耦(ǒu藕，两人并肩)而耕，孔子以为隐者，使子路问津(渡口)焉。长沮曰：‘彼执舆(驾车)者为谁?’子路曰：‘为孔丘。’曰：‘是鲁孔丘与?’曰：‘然。’曰：‘是知津矣。’桀溺谓子路曰：‘子(古时对男子尊称)为谁?’曰：‘为仲由。’曰：‘子，孔丘之徒与?’曰：‘然。’桀溺曰：‘悠悠(yōu yōu幽幽，随风飞起摇晃飘浮)者天下皆是也，而谁以易(改变)之?且与其从辟(同“避”)人(坏人，指坏国君)之士，岂若从避世(逃避社会现实)之士哉!”【例句】：    三国魏·王粲《从军诗》之一：“不能效沮溺，相随把锄犁。” 晋·陶潜《癸卯岁始春怀古田舍》：“耕种有时息，行者无问津。” 唐·李白《赠何七判官昌浩》：“终与同出处，岂将沮溺群。” 宋·悔尧臣《表臣以阻水见勉》：“野叟津难问，贤人酒不空。”宋·苏轼《浣溪沙》：“轻沙走马路无尘，何时收拾耦耕身。” 宋·苏辙《次韵王巩留别》：“请君速治鸡黍具，待我同为沮溺耕。” 苏辙《又次韵游小云居》：“永远林栖真有道，溺沮耕养亦忘情。” 宋·陆游《春雨》：“相呼长沮耕，分喜樊迟圃。” 清·汪琬《计甫草至寓斋》：“耦耕知未遂，相顾倍伤神。” 清·金衡《过友人别馆》：“耦耕夙约行当践，有伴巢由合荷锄。”【典源】《论语·微子》：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之 使子路问津焉。长沮曰：‘夫执舆者为谁?”子路曰：‘为孔丘。’曰：‘是鲁孔丘与?’曰：‘是也。’曰：‘是知津矣。’问于桀溺，桀溺曰：‘子为谁?’曰：‘为仲由。’曰：‘是鲁孔丘之徒与?’对曰：‘然。’曰：‘滔滔者，天下皆是也，而谁以易之? 且而与其从辟 (避)人之士也，岂若从辟 (避) 世之士哉?’耰(you) 而不辍。”《史记·孔子世家》亦载。【今译】 春秋时隐士长沮、桀溺在田中并排而耕，孔子从那儿路过，让子路去打听渡口。长沮问：“拉着缰绳驾车子的那位是谁?”子路说：“是孔丘。”又问：“是鲁国的孔丘吗?”子路说：“是的。”长沮说：“他就是知道渡口的人啊。”子路又去问桀溺，桀溺问：“您是谁?”子路说：“我是仲由。”又问：“是鲁国孔丘的学生吗?”子路说：“对，正是。”桀溺说：“大道崩坏，天下像洪水一样滔滔横流，谁又能改变它? 你与其追随那逃避恶人的人，哪里如追随逃避整个尘世的人呢?”说完，又埋头耕作。【释义】 后以此典指避世隐居的高士; 或形容退隐田间，逃避世事。【典形】 长沮耕、津难问、沮溺、沮溺耕、沮叟、溺沮耕养、耦耕、耦耕身、耦耕夙约、问津、效沮溺、问津人、偶沮溺、沮溺心、问耦耕、桀溺耦长沮。【示例】〔长沮耕〕 宋·陆游《春雨》：“相呼长沮耕，分喜樊迟圃。”〔津难问〕 宋、梅尧臣《表臣以阻水见勉》：“野叟津难问，贤人酒不空。”〔沮溺〕 唐·李白 《赠何七判官昌浩》：“终与同出处，岂将沮溺群。”〔沮溺耕〕 宋·苏辙《次韵王巩留别》：“请君速治鸡黍具，待我同为沮溺耕。”〔溺沮耕养〕 宋·苏辙《又次韵游小云居》：“永远林栖真有道，溺沮耕养亦忘情。”〔耦耕〕 清·汪琬《计甫草至寓斋》：“耦耕知未遂，相顾倍伤神。”〔耦耕身〕 宋·苏轼《浣溪沙》：“轻沙走马路无尘，何时收拾耦耕身。”〔耦耕夙约〕 清·金衡《过友人别馆》：“耦耕夙约行当践，有伴巢由合荷锄。”〔问津〕 晋·陶潜《癸卯岁始春怀古田舍》：“耕种有时息，行者无问津。”〔效沮溺〕 三国·王粲《从军诗》之一：“不能效沮溺，相随把锄犁。”