汉 牟融《理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳矣。”后以“对牛弹琴”形容对不懂事理的人讲道理或言事。亦用为笑人说话不择对象。《五灯会元．惟简禅师》：“问：‘开口即失，闭口即丧，未审如何说？’师曰：‘舌头无骨。’僧曰：‘不会。’师曰：‘对牛弹琴。’”《何典》九回：“白蒙鬼不能做此官，行此礼，只知清风高调，对牛弹琴。”偏正 讥笑听的人不懂得说的是什么。也讽刺说话不看对象。语本《庄子·齐物论》“非所明而明之”郭象注“是犹对牛鼓簧耳”。鲁迅《译文序跋集·出了象牙之塔后记》：“我以为这诚然也有理，但和中国现在的政客官僚们论此事，却是～。”※弹，不读dàn。△贬义。用于工作方法。→无的放矢 枉费心机 语不择人 问道于盲↔对症下药 量体裁衣 有的放矢。 也作“对驴抚琴”、“对牛鼓簧”。解释 比喻对不懂事理的人讲道理。常含有徒劳无功或讽刺对方愚蠢之意。出处 东汉·牟融《理惑论》：“公明仪为牛弹《清角》之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳矣。”牟融是东汉末年人，推崇佛法，撰写了《理惑论》（《牟子》）一书，采用问答式，引用《老子》《论语》《孝经》等书，回答了当时人对佛教提出的种种疑难问题。当时有人问牟融：“你崇尚佛法，说佛经数量浩如烟海，都是锦绣文章，但为何回答我的问题时不用佛经，却引《诗》《书》，难道是为了把不同的东西合并成相同的东西吗？”牟融回答说：“口渴的人不一定非要到长江、大海去喝水，饥饿的人不一定非要到粮仓才能吃饱。规律呈现给有智慧的人，辩论讲给明白事理的人，书籍留传给能看明白的人，事情说明给有见解的人。我以为你了解《诗》《书》，所以才引用它们来加以说明。如果用佛经上的话，对你谈佛经‘无为之道’的要点，这就像对盲人述说五种色彩，对聋子演奏五种声律。师旷再巧，也不能弹奏没有琴弦的琴；皮衣再暖，也不能让死人的体温变热。公明仪给牛弹奏《清角》这样优美的乐曲，牛却照样低头吃草，并不是牛没听见，而是乐曲不合它的耳朵。假如换成蚊子、牛虻的声音，或者小牛犊孤独的叫声，它马上就调转尾巴，竖起耳朵，走来走去地听。因此，我用《诗》《书》来给你讲佛经的道理。”近义 白费口舌反义 对症下药例句和这些刽子手争吵，无异于对牛弹琴，徒然耗费精力。