原作“似之而非”，指两个事物相似而实不相同，后则泛指看来似乎对，实际上并不对。有一次，庄子到山林中去，见到一棵大树，枝叶茂盛，而砍树的人却不砍倒它。庄子问其原因，伐木者答道，这棵树枝叶虽茂，但却没有什么可用的地方。庄子叹道，这棵树正是因为不成材而使其得到应有的寿命。从山中出来后，住在一个朋友家中，老朋友十分高兴，让奴仆杀鹅来招待庄子。奴仆问主人，家中有两只鹅，一只能叫，一只不能叫，杀那只?主人回答道，杀那只不能叫的。第二天，庄子的学生问他，昨天那棵山中之树，以不成材而免于砍伐，现在这家杀鹅，那只鹅因不会叫而被杀死，要是让先生自我选择，是成材好，还是不成材好?庄子笑道，我既不是材，也不是不材。成材和不成材，相似而不同，因此难免碰到不好的下场。如果得其大道，脱出材与不材窠臼，主宰万物，而不为万物所主宰，哪里会有这样的结局呢?【出典】：    《庄子·山木》：“庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：‘无所可用。’庄子曰：‘此木以不材得终其天年。夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。’竖子请曰：‘其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀?’主人曰：‘杀不能鸣者。’明日，弟子问于庄子曰：‘昨日山中之木，以不材得终于天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处?’庄子笑曰：‘周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。’”【例句】：    汉·王充《论衡·死伪篇》：“世多似是而非，虚伪类真，故杜伯、庄子义之语，往往而存。” 西晋·葛洪《抱朴子·崇敬》：“嫌疑相类，似是而非。”其他 好像是真的，其实是假的;好像是对的，又好像是不对的。语本《庄子·山木》：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也。”《后汉书·章帝纪》：“夫俗吏矫饰外貌，～，揆之人事则悦耳，论之阴阳则伤化。”△多用于描写人或事的表里关系方面。→类是而非 模棱两可解释 形容事物似真而实假，或似正确而实错误。出处 《庄子·山木》：“材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。”庄子在山里行走，看见一棵大树，枝叶繁茂。伐木的人在这棵大树旁边休息却不去砍伐它。庄子问：“为何不伐这棵大树？”伐木的人说：“它没有什么用处。”庄子于是说：“这棵树因为不成材得以活到老。”庄子从山里走出，借住在朋友家里，朋友非常高兴，让儿子杀只鹅来招待他。儿子问：“家里两只鹅，一只会叫，一直不会叫，杀哪一只呢？”主人说：“杀掉那只不会叫的。”第二天，庄子的学生问庄子说：“昨天咱们在山里遇见的大树，因为自己不成材而不被砍伐，现在主人家的鹅，却因为自己不成材而被杀掉。我们应该怎么对待这些事情？”庄子笑着回答说：“如果是我，我将处于‘材’与‘不材’之间。处于‘材’与‘不材’之间，就会既像是什么，其实又不是什么，就好像既合于大道其实却又并非真正与大道相合，这样就不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐就不是这样。没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态；役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的传习，就不是这样的。有聚合也就有离析，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！弟子们，你们记住了，最好的选择恐怕还只有归于自然吧！”