《庄子．外物》：“儒以《诗》、《礼》发冢，大儒胪（lú从上传语告下）传曰：‘东方作矣，事之何若？’小儒曰：‘未解裙襦（rú短衣），口中有珠。’‘《诗》固有之曰：“青青之麦，生于陵陂，生不布施，死何含珠为？”接其鬓，压其频（huì颔下须）。’儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。”故事中的儒者盗墓时还要引《诗经》、《周礼》为据，原意是讽刺儒家的虚伪和迂腐，后以“诗礼发冢”用为形容言行不一的虚伪做法。唐．李白《古风》其三十：“大儒挥金椎，琢之诗礼间。”见“诗书发冢”。【典源】《庄子·外物》：“儒以诗礼发冢。大儒胪传曰：‘东方作矣，事之何若?’小儒曰：‘未解裙襦，口中有珠。’‘《诗》固有之曰：“青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为?”接其鬓，压其(huì)而以金椎控其颐， 徐别其颊，无伤口中珠!’”【今译】 儒生按着诗礼去盗掘坟墓。大儒生站在墓坑边向下传话：“东方已经发白，事情干得怎样了?”墓坑里的小儒生回答说：“裙子短衣还未解开，口中含有珠玉。”大儒生又说：“《诗》中本来就说过：‘青青的麦苗，生长在山坡。生时不施舍，死含珠为何?’你抓住死尸两鬓的头发，按住胡须，用锤子敲打他的下巴，慢慢撬开两颊，千万别损坏口中的珠玉!”【释义】 后以此典形容人口称诗书而做坏事的虚伪行径。【典形】 大儒挥金槌、发冢、金椎控颐、胪传发冢、麦青青、儒发冢、诗书发冢。【示例】〔大儒挥金槌〕 唐·李白 《古风》之三十：“大儒挥金槌，琢之诗礼间。”〔发冢〕 宋·陆游《行饭至湖上》：“只道诗书能发冢，岂知博簺亦亡羊?”〔金椎控颐〕 宋·苏轼《次韵王廷老》之一：“请看平日衔杯口，会有金椎为控颐。”〔胪传发冢〕 清·王夫之《拟阮步兵述怀》：“谁从江汉生，胪传发冢砌。”〔麦青青〕 宋·苏轼《和刘道原寄张师民》：“相夸绶若若，犹诵麦青青。”〔儒发冢〕 清·丘逢甲《次韵答周立之》：“乱世诗书儒发冢，中原旗鼓将登台。”〔诗书发冢〕 宋·王安石 《骊山》：“王陵珠玉归人世，却为诗书发冢多。”