《庄子．齐物论》：“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。”彭祖，上古神话传说中的人物，寿八百岁。殇子，幼年早死者。齐，等量齐观。对于这段话的含义，我们试作出如下解说：天地间客观存在的各种事物和生命，就其形体而言，本各有大小；就生命存在延续的时间看，也各有长短寿夭。但庄子认为，从宏观世界到微观世界，物的存在是深奥无极的，它们的某些属性概念恰恰又是相对的。因此，大山形体虽大，不为极至有余；秋毫虽小，也不为绝小而不足。从这种相对论的道理去推论，若以事物足天性而言，对于更为微小者来说，秋毫未尝不可视为大；若以“无余”为小，对于更为宏大者而言，则大山也未尝不可视为小。同样的逻辑，殇者虽殇，亦可视为寿；彭祖虽寿，亦可视为夭了。庄周的这种观点，除在一定程度上反映了一些朴素唯物论思想方法外；同时也暴露出他“无是无非”，混淆了事物之间不同质的界限，追求“乐天安命”、“无为而治”，宣扬“出世思想”，从而又反映出过分追求“玄虚”的唯心主义世界观。后因以“齐彭殇”为将死生寿夭等量齐观的典故。晋．王羲之《兰亭集序》：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”此反用其事，言人都兴感于死生寿夭，对庄子的观念提出了否定。清．沈起凤《谐铎》卷十：“壶中日月虽长，一弹指顷耳，齐彭殇之论，洵非妄作。”壶中日月，指道家生活。洵，诚然，实在。