①(约前313—前238)战国末赵国人。名况，字卿。汉人避宣帝讳，称孙卿。初游学于齐。齐湣王末年，上书说齐相，不用。去齐适楚。齐襄王时返齐，三为稷下学宫祭酒(学长)。秦昭王四十一年(前266)，应聘至秦，见秦昭王及秦相范雎。赞赏秦国之政治清明，民风淳朴。后返回赵国，曾和临武君在赵孝成王前议论兵法。约于楚考烈王八年(前255)，任楚兰陵令。春申君死后，著书授徒以终。弟子甚多，以韩非、李斯和汉初传授《诗经》之浮丘伯最著名。出身儒家，尊崇孔子，又广泛吸取各家精华。其思想“近于法家”，“又有近于墨家者言”(傅山《荀子评注》手稿)。对先秦哲学进行总结。批评天人合一和世俗迷信，提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子·天论》)，指出天无意志，而是按客观的自然法则运行的。强调“制天命而用之”的人定胜天思想。认为人有认识事物之能力，事物可以被认识：“凡以(一说“以”上当有“可”字，一说“以”当作“可”)知，人之情也;可以知，物之理也”(《解蔽》)。重视感性认识的作用，也重视“征知”即思维的作用。特别强调“解蔽”，即克服妨碍正确认识之各种片面性，并把学和“行”提到重要地位。反对庄子、惠施、公孙龙“以名乱实”，主张“制名以指实”。反对孟子的“性善论”，主张“性恶论”。认为人性即人之生理本能，天生好逸恶劳，只有礼法仁义才能“化性起伪”，使之改恶向善。反对“法先王”，主张“法后王”。尊“礼”为“道德之极”。认为“人生而有欲，欲而不得，则不能无求;求而无量度分界，则不能不争;争则乱，乱则穷”(《荀子·礼论》)。先王制礼即为了有分别地“养人之欲，给人之求”(同上)。说理透彻，思想谨严。著有《荀子》传世。②书名。战国荀况著。三十二篇。《汉书·艺文志》著录《孙卿子》三十三篇。刘向《叙录》说该书“凡三百二十二篇，以相校除重复二百九十篇，定著三十二篇”，后经唐杨倞重新编排，改名为《荀卿子》，简称《荀子》。《天论》论述唯物论自然观;《非相》破除迷信;《正名》表述认识论和逻辑思想;《性恶》讲人性论;《解蔽》述法论;《王制》、《富国》记社会政治思想;《礼论》探索礼之理论根据;《乐论》是关于音乐的理论;《劝学》、《修身》提出教育理论;《议兵》提出军事理论;《非十二子》对先秦各学派予以评论性总结;《成相》以民歌体裁叙述政治思想;《赋》则为文学作品。三十二篇大部为荀子作，而《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》和《尧问》诸篇疑为荀子后学的杂记。注本主要有唐杨倞《荀子注》、清谢墉、卢文弨《荀子篇释》、清王先谦《荀子集解》、近人梁启雄《荀子简释》等。