1.道家以道、天、地、人为四大。《老子》：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”按，王，当作“人”。说见 朱谦之《老子校释》及 任继愈《老子新译》。 2.佛教以地、水、火、风为四大。认为四者分别包含坚、湿、暖、动四种性能，人身即由此构成。因亦用作人身的代称。晋 慧远《明报应论》：“夫四大之体，即地、水、火、风耳，结而成身，以为神宅。”《圆觉经》：“我今此身，四大和合。所谓髮毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归於地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归於水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？”《晋书·艺术传·鸠摩罗什》：“罗什 未终少日，觉四大不悆……死於 长安。”清 李斗《扬州画舫录·虹桥录上》：“六十年来一梦醒，飘然四大御风轻。” 3.古称大功、大名、大德、大权为四大。《晋书·忠义传·王豹》：“明公挟大功，抱大名，怀大德，执大权，此四大者，域中所不能容。” 4.北周 时 冀州 人戏称四种大物为四大。《北史·儒林传下·熊安生》：“道暉 好着高翅帽、大屐…… 冀州 人为之语曰：‘显公 鐘，宋公 鼓，宗道暉 屐，李洛姬 肚’谓之四大。显公，沙门也；宋公，安德 太守也；洛姬，妇人也。”
道家以道、天、地、人为四大。
《老子》：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”按，王，当作“人”。说见朱谦之《老子校释》及任继愈《老子新译》。
佛教以地、水、火、风为四大。认为四者分别包含坚、湿、暖、动四种性能，人身即由此构成。因亦用作人身的代称。
晋慧远《明报应论》：“夫四大之体，即地、水、火、风耳，结而成身，以为神宅。”《圆觉经》：“我今此身，四大和合。所谓髮毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归於地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归於水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？”《晋书·艺术传·鸠摩罗什》：“罗什未终少日，觉四大不悆……死於长安。”清李斗《扬州画舫录·虹桥录上》：“六十年来一梦醒，飘然四大御风轻。”
古称大功、大名、大德、大权为四大。
《晋书·忠义传·王豹》：“明公挟大功，抱大名，怀大德，执大权，此四大者，域中所不能容。”
北周时冀州人戏称四种大物为四大。
《北史·儒林传下·熊安生》：“道暉好着高翅帽、大屐……冀州人为之语曰：‘显公鐘，宋公鼓，宗道暉屐，李洛姬肚’谓之四大。显公，沙门也；宋公，安德太守也；洛姬，妇人也。”