1.犹事理。《后汉书·儒林传下·李育》：“﹝ 李育 ﹞尝读《左氏传》，虽乐文采，然谓不得圣人深意，以为前世 陈元、范升 之徒，更相非折，而多引图讖，不据理体，於是作《难左氏义》四十一事。” 2.治政之体要。《北齐书·源彪传》：“度支尚书 元脩伯，魏 文成皇帝 之后，清素寡欲，明识理体。”《旧唐书·辛替否传》：“若以造寺必为其理体，养人不足以经邦，则 殷 周 已往皆暗乱，汉 魏 已降皆圣明。”《资治通鉴·唐中宗景龙二年》引此文，胡三省 注云：“理体，犹言治体也，避 高宗 讳，以‘治’为‘理’。”宋 王谠《唐语林·言语》：“魏 徵 陈古今理体，言太平可致，太宗 纳其言。”《元典章·刑部二·禁治游街等例》：“游街拷掠，诚非理体；若不禁治，枉伤人命，关係非轻。” 3.论说体裁。唐 李华《＜萧颖士文集＞序》：“贾谊 文词最正，近於理体。”
犹事理。
《后汉书·儒林传下·李育》：“﹝李育﹞尝读《左氏传》，虽乐文采，然谓不得圣人深意，以为前世陈元、范升之徒，更相非折，而多引图讖，不据理体，於是作《难左氏义》四十一事。”
治政之体要。
《北齐书·源彪传》：“度支尚书元脩伯，魏文成皇帝之后，清素寡欲，明识理体。”《旧唐书·辛替否传》：“若以造寺必为其理体，养人不足以经邦，则殷周已往皆暗乱，汉魏已降皆圣明。”《资治通鉴·唐中宗景龙二年》引此文，胡三省注云：“理体，犹言治体也，避高宗讳，以‘治’为‘理’。”宋王谠《唐语林·言语》：“魏徵陈古今理体，言太平可致，太宗纳其言。”《元典章·刑部二·禁治游街等例》：“游街拷掠，诚非理体；若不禁治，枉伤人命，关係非轻。”
论说体裁。
唐李华《＜萧颖士文集＞序》：“贾谊文词最正，近於理体。”