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由：因。选：指选拔出来的尖子事物。因此成为其中的杰出者。语出《礼记．礼运》：“今大道既隐，天下为家。……故谋用是作，而兵因此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。”明．张岱《合采牌序》：“由是而亮采服采，好官不过多得采耳。充类至义之尽，窃亦采也，盗

见〔生米做成熟饭〕。见“生米做成熟饭”。《糊涂世界》卷3：“现在自己没有见识，娶了过来，是生米煮成了熟饭，便没得说了。”

用志：即用心。凝：聚。意谓心无二念，聚精会神。形容专心致志。语出《庄子．达生》：“仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：‘子巧乎！有道耶？’曰：‘我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身

夏：古代指中原地区的华夏族。夷：古代泛指中原地区以外各民族。旧指用中原地区的汉族文化来改变偏远地区的少数民族文化。语出《孟子．滕文公上》：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”宋．王安石《百寮贺复熙河路表》：“用夏变夷，以今准古，是基新命，厥迈往图。”明．

用：任用。行：实行。舍：不用。藏：退隐。古代儒家的一种处世态度。意思是任用时就出来干一番事业，不用时就退而隐居。语出《论语．述而》：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！’”《后汉书．冯衍传》：“用之则行，舍之则藏，进退无主，屈申无常。”《

生来就知道的是上等；学习然后知道的是次一等。这是古代儒家所宣扬的唯心主义天才论。语出《论语．季氏》：“孔子曰：‘生而知之者上也；学而知之者次也；因而学之，又其次也。’”《颜氏家训．勉学》：“且又闻之，生而知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。

明清时熟语。比喻事已做成，无法改变。《金瓶梅词话》二四回：“你我生米做成熟饭，你识我见的，促织不吃癞蛤蟆肉，都是一锹土上人。”《红楼梦》六四回：“就是婶子，见生米做成熟饭，也只得罢了。”《镜花缘》三五回：“今日如果进宫，生米做成熟饭，岂有挽回之理？”《红旗

使死者复生，使枯骨生肉。比喻恩德极大。语出《左传．襄公二十二年》：“吾见申叔父子，所谓生死而肉骨也。”杜预注：“已死复生，白骨更肉。”宋．陈亮《谢郑侍郎启》：“生死肉骨之恩，今焉创见。”明．马中锡《中山狼传》：“今日之事，何不使我得早处囊中，以苟延残喘乎

嘲人不学无知。语出唐．李贺《嘲少年》：“每揖闲人多意气，生来不读半行书。”宋．王安石《赠北山道人》：“可惜昂藏一丈夫，生来不读数行书。”

鲍子：指鲍叔牙，春秋时齐人，与管仲交谊很深。子，男子的美称。生我的是父母，但了解我的是鲍叔牙。常用以表示对知己朋友的感激之情。语出《列子．力命》：“管仲尝叹曰：‘吾少穷困时，尝与鲍叔贾，分财多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而大穷困，鲍叔不

人生不过百年，却往往忧虑千年以后的事情。表示人常常枉费心力于自己力所不及的身后之事。语出《文选．古诗十九首》：“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？”元．无名氏《连环计》一折：“〔杨彪云〕人生不满百，常怀千岁忧。司徒，我和你这烦恼何时是了也？

同衾：谓同被而寝。穴：墓穴。活的时候就同床共被，死了以后就合葬一墓。形容夫妻相爱之坚。语出《诗．王风．大车》：“谷则异室，死则同穴。”后多引作〔生则同衾，死则共穴〕。元．白朴《墙头马上》三折：“休把似残花败柳冤仇结，我与你生男长女填还彻。指望生则同衾，死

生刍：喂牲畜的草料。如玉：形容友人品德像玉一样纯洁。一捆青草备为饲料，等待如玉的友人来到。常用作迎客之辞。语出《诗．小雅．白驹》：“皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。”汉．邹长倩《遗公孙弘书》：“夫人无幽显，道在则为尊，虽生刍之贱也，不能脱落君子。

东汉班固《汉书•贾山传》：“使天下之人戴目而视，倾耳耳听。”

偏正勤劳早出。语本《吕氏春秋察贤》：“巫马期为单父宰，戴星出，戴星入。”宋苏轼《寄迟适远三犹子诗》：“对床欲作连夜语，念你还须戴星起。”△用于描写勤奋。

旧时形容国君养尊处优，不亲世事。语出《荀子．哀公》：“鲁哀公问于孔子曰：‘寡人生于深宫之中，长于妇人之手。未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。’”三国．魏文帝《周成汉昭论》：“夫孝昭，父非武王，母非邑姜，养惟盖主，相则桀光，所谓生于

清李宝嘉《官场现形记》第18回：“中丞穿的是件接衫，也没有戴大帽子。”

唐韩愈《答殷侍御书》：“愿尽其学，职事羁缠，未得继清，怠惰因循，不能自疆（强）。”

王朔《痴人》：“她变得很怪，不大说话，象影子似地悄悄来悄悄走，总是若有所思地坐在那里出神，对谁都是待答不理的。”

见“戴发含齿”。

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