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犹发号施令。《墨子．尚同下》：“试用家君发宪布令其家。”并列发布号令。《墨子尚同下》：“试用家君～其家。”△多用于号召、命令方面。→发号施令

同“发奸擿伏”。康有为《〈新学伪经考〉序》：“窃怪二千年来，通人大儒，肩背相望，而咸为瞀惑，无一人焉发奸露覆，雪先圣之沉冤，出诸儒于云雾者，岂圣制赫暗有所待邪？”

同“发奸擿伏”。清魏源《默觚下．治篇二》：“彼铺张于条教号令之末，矜诩于发奸摘覆之神，曷足语知道？”

发展家业，使家庭变得富裕起来。魏巍《东方》第三部第一章：“这个村子里的‘大能人’，更关心的却是个人的发家致富。”沙汀《祖父的故事．某镇纪事》：“二十年来，我们有许多身份不同的人都在做过这种好梦，几乎成了大家发家致富的唯一出路了。”连动使家业兴旺富裕起来。

同“发奸擿伏”。《魏书．良吏传．宋世景》：“民间之事，巨细必知，发奸摘伏，有若神明。”《旧唐书．良吏传上．贾敦颐》：“又发奸摘伏，有若神明。”

同“发扬蹈厉”。邹韬奋《萍踪寄语》一一七：“〔苏联的影片〕总以为社会大众谋幸福为第一义；发奋蹈厉，艰苦备尝，为的是这件事。”

同“奋发有为”。《儒林外史》第三九回：“你也可以借此报效朝廷，正是男子汉发奋有为之时。”见“奋发有为”。《儒林外史》39回：“你也可以借此报效朝廷，正是男子～之时。”

振作起来，谋求强盛。孙中山《民权主义第四讲》：“无如丕士麦才智过人，发奋图强，于一千八百六十六年，用很迅速手段，和奥国打仗，一战便打败奥国。”见“发愤图强”。《李自成》2卷28章：“这号人，在困难中不是低头叹气，而是～，壮志凌云，气吞山河。”

奋：振作。参见［发愤为雄］。孙中山《上李鸿章书》：“虽处布衣而以天下为己任，此其人必能发奋为雄，卓异自立。”见“发愤为雄”。孙中山《上李鸿章书》：“虽处布衣而以天下为己任，此其人必能～，卓异自立。”

《潜确类书》载：唐时有智兴者，尝为徐州门子。有一道士居门侧，智每日扫地，必扫道士之门。智母死，道士引智曰：“吾善墓地。”以竹策表一处曰：“出两世方伯。”智再拜往观之，竹策有枝丛生，遂葬焉。后果至方伯（注：方伯为一方诸侯之长。）。智兴为道士扫门前之地，是行善

南朝宋．刘义庆《世说新语．任诞》：“陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预此契者沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎，七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世称‘竹林七贤’。”晋嵇康、阮籍、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎等七人相友善，常一起游

南朝宋．刘义庆《世说新语．任诞》：“陈留阮籍、谯国嵇康，河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅玡王戎，七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世称‘竹林七贤’。”竹林七贤，指阮籍、嵇康七志节高尚、旷达遨游的七位贤达之士。后以

《晋书．阮籍传》附《阮咸传》：“咸任达不拘，与叔父籍为竹林之游，当世礼法者讥其所为。”晋代参加竹林游乐的“七贤”之中，有阮籍、阮咸叔侄二人，故以“竹林”常用为咏叔侄关系之典。唐．綦毋潜《送郑务拜伯父》诗：“奉料竹林兴，宽怀此别晨。”唐．储光羲《奉和韦判官献

《后汉书．方术传．费长房》：费长房，汝南人，曾入山随一仙人学仙道之术，没有最终成就，师父便打发他回去。长房辞归，翁与一杖，曰：‘骑此任所之，则自至矣。既至，可以杖投葛陂（在古豫州新蔡县西北）中也。’又为作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’长房乘杖，须臾来归，自

汉代司马迁《史记．秦本纪》：“丞相李斯曰：‘……臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。……制曰：‘可’。”唐代章碣《焚书坑》诗：“竹帛烟销帝业虚，关诃空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”“竹帛烟

《汉书．礼乐志》：“以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜常有神光如流星止集于祠坛，天子自竹宫而望拜，百官侍祠者数百人皆肃然动心焉。”三国吴．韦昭注：“以竹为宫，天子居中。”唐．颜师古注：“《汉旧仪》云竹宫去坛三里。”汉武帝朝，正月之夜常

唐．李玫《异闻实录．竹叶舟》：“陈季卿者，江南人，举进士至长安，十年不归。一日，于青龙寺访僧不值，憩于大阁。有终南山翁亦候僧，偶坐久之。壁间有寰瀛图，季卿寻江南路，太息曰：‘得此径归，不悔无成。’翁曰：‘此何难。’乃折阶前竹叶置图上渭水中，谓陈曰：‘注目于

《晋书．后妃传上．武悼杨皇后传》附《胡贵嫔传》：“时帝（晋武帝司马炎）多内宠，平吴之后，复纳孙皓宫人数干，自此掖庭（古代皇宫中的旁舍，为宫嫔居住的地方）殆（大概，此约略之义）将万人。而并宠者甚众，帝莫知所适，常乘羊车，恣其所之，至便宴寝。宫人乃取竹叶插户，

五代．王仁裕《开元天宝遗事．竹义》：“太液池岸，有竹数十丛，牙笋未尝相离，密密如栽也。帝（注：指唐玄宗李隆基）因与诸王闲步于竹间，帝谓诸王曰：‘人世父子兄弟，尚有离心离意。此竹宗本不相疎，人有怀式心生离间之意，睹此可以为鉴。’诸亲王皆唯唯。帝呼为竹义。”唐

汉．杨雄《法言．问神》：“育而不苗者，吾家之童乌乎？九龄而与我玄文。”杨雄的儿子童乌，九岁能与父亲讨论《太玄》，早卒。后因以“童乌”作为聪明灵慧而夭折的典故。三国．魏．嵇康《重作四言诗》：“颜回短折，不及童乌。”

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