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木：树木。长（ㄓㄤ zhng ）：生长。浚（ㄐㄩㄣ jn ）：深挖。要使树木生长得好，就一定要加固它的根本；要使河水流得长远，就一定要深挖它的源头。比喻做任何事都必须抓住根本，打好基础。语出唐．魏征《谏太宗十思疏》：“臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚

忠臣一定要到孝子的家门寻访。古时认为能对父母尽孝的人才能对国君尽忠。语出《后汉书．韦彪传》：“孔子曰：‘事亲孝，故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。’”李贤注：“《孝经纬》之文也。”《宋书．文九王传．建平宣简王宏》：“臣闻求忠臣于孝子之门，安有孝如王而

求仁而得到了仁，又有什么怨恨呢？表示要求得到满足，终于如愿以偿。一般用于追求人格、道德范畴的完善，虽付出沉重代价也不怨悔的场合。语出《论语．述而》：“‘伯夷、叔齐何人也？’曰：‘古之贤人也。’曰：‘怨乎？’曰：‘求仁而得仁，又何怨？’”《太平广记》卷一六

追求得有一定的方式，得到与否却听之于命运。这是古代儒家所宣扬的循规蹈矩，听天由命的哲学思想。语出《孟子．尽心上》：“孟子曰：‘求则得之。舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。’”宋．赵与时《宾退录》卷九：“

永：永远。言：句中助词。配命：配合天命。永远合乎天命。旧时认为人的行事要注意配合天命。语出《诗．大雅．文王》：“永言配命，自求多福。”晋．陆机《汉高祖功臣颂》：“文成作师，通幽洞冥，永言配命，因心则灵。”

言：思：助词。永远遵循孝道。语出《诗．大雅。下武》：“永言孝思，孝思维则。”晋．潘岳《藉田赋》：“念兹在兹，永言孝思。”唐．韩休《梁宣帝明帝二陵碑》：“永言孝思，式是前烈。”

水清到极点，就生长不了鱼（因为鱼无所藏，且不得食）；人过分精明，就没有交往的人（因为人怀畏惧，不敢同他接近）。表示对人对事应从大处着眼，不要察察为明。语出《大戴礼记．子张问入官》：“故水至清则无鱼，人至察则无徒。”《汉书．东方朔传》：“君子道其常，小人计

水向湿处流，火就干柴烧，云伴随着龙，风伴随着虎。意谓同类事物，相互感应。后多用以比喻圣君贤臣的遇合。语出《易．乾．文言》：“用声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”明．余继登《典故纪闻》卷九：“人君诚心求贤，固无不得之理。文

竞：争。江水滔滔奔流，自己胸怀平静，无意与流水竞争；白云悠悠在天，自己心情闲适，同它一样舒缓。形容内心宁静闲适。语出唐．杜甫《江亭》：“水流心不竞，云在意俱迟。”明．谭元春《寄太史罗公萸江启》：“主恩独眷，而云在意俱迟；物望同归，而水流心不竞。”

并列安定魂魄。指使人心神安定。明汤显祖《牡丹亭》：“不寻常，～，赛过反精香。”△用于精神安定。→安心定志安神定魄 ↔六神无主

云梦：水泽名，约为今洞庭湖北岸一带地区。岳阳：即今湖南岳阳市。蒸气弥漫着云梦泽，波涛摇撼着岳阳城。形容洞庭湖的浩渺壮观。语出唐．孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》：“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。”宋．滕子京《临江仙》：“湖水连天天连水，秋来分

冥：蒙昧。一作“暝”。民这个词是愚昧的意思。此为儒家轻视人民的唯心观点。语出汉．董仲舒《春秋繁露．深察名号篇》：“民者，暝也。”《论语．泰伯》“民可使由之”。郑玄注：“民者冥也。”《晋书．刑法志》：“人（按：人当作“民”，唐人避讳改）者冥也。”唐．刘知几

民生：人民生计。匮：缺乏。生计宽裕在于勤劳，勤劳就不会缺吃少穿。语出《左传．宣公十二年》：“箴之曰：‘民生在勤，勤则不匮。’不可谓骄。”晋．陶潜《劝农》：“民生在勤，勤则不匮。宴安自逸，岁暮奚冀？”《魏书．食货志》：“前志有之：‘人生在勤，勤则不匮。’”

三：指君、父、师三方面。人的生命来自君、父、师三方面，因此事奉君、父、师必须尽心尽力。古代强调君、父、师的无比尊严的地位。语出《国语．晋语一》：“民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。”韦昭注：“三，君、父、师也。如一，服勤至死也。”明．王世贞《师

并列不畏危难，把死看作快乐。《战国策楚策一》：“法令既明，士卒～。”△描写人的生死观。

明冯梦龙《醒世恒言•蔡瑞虹忍辱报仇》：“不如在家安闲自在，快活过了日子，却去讨这样烦恼吃！”

见“安身之地”。

唐王勃《滕王阁序》：“君子安贫，达人知命。”

《吴子•应变》：“安行疾斗，一结其前，一绝其后。”

见“安营扎寨”。《三国演义》11回：“操曰：‘吾料吕布有勇无谋，不足虑也。’教且～，再做商议。”

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