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《书．甘誓》：“用命，赏于祖；不用命，戮于社。”旧指“用命”为奉命或效劳。

活菩萨，借以比喻年轻美貌的妇女。宋代王谠《唐语林》：“裴谈崇奉释氏，妻悍妬，谈畏如严君。尝谓：‘妻有可畏者三：少妙之时，视之如生菩萨，安有人不畏生菩萨？及儿女满前，视之如九子母，安有人不畏九子母？至五十、六十，薄施妆粉，或青或黑，视之如鸠槃茶，安有人不畏鸠

使死人复生，枯骨生肉。旧时比喻对人恩施的深厚。《左传．襄公二十二年》：“吾见申叔夫子，所谓生死而肉骨也。”见“生死人而肉白骨”。《左传襄公二十二年》：“吾见申叔夫子，所谓生死而肉骨也。”杜预注：“已死复生，白骨更肉。”

比喻百姓遭受苦难。《隋书炀帝纪》： “宇宙崩离，生灵涂炭，丧身灭国，未有若斯之甚也。” 参见：○涂炭主谓生灵，百姓。指人民像陷入泥潭，坠入火坑那样痛苦。语本《尚书仲虺之诰》：“有夏昏德，民坠涂炭。”《晋书苻丕载记》：“先帝晏驾贼庭，京师鞠为戎穴，神州萧条

后梁朱温赞颂后唐李存勖才干的话。宋代朱熹《资治通鉴．纲目》：“晋王李存勖，攻梁夹寨破之。朱温闻之，惊叹曰：‘生子当如李亚子，克用为不亡矣，至如吾儿豚犬耳。’”亚子：李存勖幼时之名。克用：亚子父。

同“死灰复燃”。清遯庐《童子军．逼狱》：“这个使不得，若非斩草除根，全消祸种，定要死灰复燎，自惹飞灾。”见“死灰复燃”。清遯庐《童子军逼狱》：“这个使不得，若非斩草除根，全消祸种，定要～，自惹飞灾。”

同“死灰复燃”。宋苏辙《谢复官表》之一：“时雨既至，靡物不蒙。遂使死灰再燃，朽骨重肉。”

源见“死灰复燃”。喻失势者不可能再起。然，“燃”的古字。南朝梁何逊《仰从兄兴宁寘南》诗：“死灰终不然，长岑且未归。”严复《论中国分党》：“幻气游魄，幸逃法外；死灰不然，盖已无疑。”

源见“南风不竞”。称衰微之音。章炳麟《辨诗》：“自中唐以降者，死声多矣。”

源见“鸟哭杨震”。形容节操高尚，受到敬重。清钱谦益《丁卯十月书事》诗之四：“死后故应来大鸟，生时岂合点青蝇。”

源见“歧路亡羊”。谓分歧迷离。清方东树《〈切问斋文钞〉书后》：“循陆氏之言，而证以卷中之文，将使义理日以歧迷，文体日以卑伪。”

源见“歧路亡羊”。借指对人生道路曲折、出路难寻的哀伤。清朱冠瀛《点绛唇．客中杂感》套曲：“一霎时情生景，境生情，伤心歧路泣亡羊。”

《诗．大雅．生民》：“诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。”毛传：“岐，知意也。嶷，识也。”后以“歧嶷”谓年幼聪慧。《后汉书．马援传》：“客卿幼而歧嶷，年六岁能应接诸公，专对宾客。”亦指六七岁年纪。王闿运《王仲章碣》：“君天姿隽异，缉熙光明，曾未歧嶷，堂堂神秀。

同“桃源路”。唐刘长卿《秦系倾以家事获谤因出归山每荷观察崔公见知欲归未遂感其流寓诗以赠之》诗：“初迷武陵路，复出孟尝门。”

同“桃花源”。唐郑愔《奉和幸上官昭容院献诗》之一：“无云秦汉隔，别访武陵花。”

同“桃花源”。唐汪遵《东海》诗：“同作危时避秦客，此行何似武陵滩？”

源见“刘阮天台”。谓与仙女美人相会处。元曾瑞《留鞋记》一折：“有缘千里能相会，刘晨曾入武陵溪。”同“桃花源”。唐杜甫《水宿遣兴奉呈群公》诗：“丹心老未折，时访武陵溪。”

同“桃花源”。唐宋之问《宿清远峡山寺》诗：“寥寥隔尘事，何异武陵源。”

同“桃源洞”。唐钱起《山居新种花药与道士同游赋诗》：“宛谓武陵洞，潜应造化移。”

比喻眼前就会收效得利。元无名氏《冻苏秦》第三折：“你苟图些紫绶金章，赤紧的见世生苗，我则理会的埋根千丈。”偏正比喻现下就能收到效益。元无名氏《冻苏秦》3折：“你苟图些紫绶金章，赤紧的～，我则理会的埋根千丈。”△多用于收效方面。

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