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同“散马休牛”。隋炀帝《纪辽东》诗之一：“方当销锋散马牛，旋师宴镐京。”

同“散马休牛”。南朝宋谢庄《宋世祖庙歌．孝武皇帝》：“复礼辑乐，散马堕城。”

源见“疏傅散金”。指挥金招待亲朋故旧以娱晚年的疏广。唐刘禹锡《吴方之见示独酌小醉》诗：“散金疏傅寻常乐，枕曲刘生取次歌。”

比喻行事只顾一面，结果适得其反。明王守仁《传习录》卷下： “一友问：欲于静坐时，将好名好货等根，逐一搜寻扫除廓清，恐是剜肉做疮否?”参见：○剜肉补疮见“剜肉成疮”。

源见“疏傅散金”。指散发钱财，与亲朋故旧共享其赐。唐张说《和魏仆射还乡》：“故老空悬剑，邻交日散金。”

同“鸿爪雪泥”。明文徵明《赠金陵杨进卿》诗：“踪迹怜卿似雪鸿，南来岁岁逐秋风。”

源见“归马休牛”。谓不兴战事。南朝陈徐陵《为陈主答周主论和亲书》：“虽毁戈铸戟，未拟上皇；散马休牛，载怀偃伯。”并列表示停止战争。语本《尚书武成》：“归马于华山之阳，放牛于桃林之野。”南朝陈徐陵《为陈主答周主论和亲书》：“～，载怀偃伯。”△旧作褒义。表

同“雪案萤窗”。宋刘克庄《老儒》诗：“向来岁月雪萤边，老去生涯井臼前。”

同“雪舟乘兴”。唐杜牧《湖南正初招李郢秀才》诗：“看着白蘋芽如吐，雪舟相访胜闲行。”

源见“访戴”。谓乘兴访友。宋王安石《寄致政吴虞部》诗：“嗟我欲归真未晚，雪舟乘兴会相过。”

源见“姑射”。形容仙女白皙的肌肤。宋苏轼《玉盘盂》诗之一：“从此定知年谷熟，姑山亲见雪肌肤。”

源见“咏絮”。指柳絮。唐元稹《春馀遣兴》诗：“馀英间初实，雪絮萦蛛网。”亦称雪。海默《突破临津江》：“雪坡上露出的落叶梢头，被雪絮挂连在一起，直到深涧。”

唐聂夷中《伤田家》诗：“二月卖新丝，五月粜新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。”后因以“剜肉补疮”谓为救眼前之急而不计后难。宋朱熹《乞蠲减星子县税钱第二状》：“必从其说，则势无从出，不过剜肉补疮，以欺天罔人。”连动剜，用刀挖。疮，伤口。挖下身上的好肉来补伤口

比喻行事只顾一面，结果适得其反。宋崔与之《辞免除四川制置使札子》： “剜肉成疮，有根本先拨之虑; 张颐待哺，有樵苏后爨之忧。” 参见：○剜肉补疮兼语本想割肉医疮，但被割之处反成新疮。宋崔与之《辞免除四川制置使札子》：“～，有根本先拔之虑;张颐待哺，有樵苏后爨之

熙熙：纷杂貌。攘攘：扰乱貌。形容人们喧闹纷杂，皆为追求盈利而来来往往。语出《太平御览》卷四九六引《六韬》：“天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。”《史记．货殖列传》：“谚曰：‘千金之子，不死于市’，此非空言也。故曰：天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为

四夷：旧指四方各族。意谓天下有道，则四方各族都为天子守卫疆土。语本《左传．昭公二十三年》：“古者天子守在四夷；天子卑，守在诸侯。”《淮南子．泰族训》：“故天子得道，守在四夷；天子失道，守在诸侯。”后多引作〔天下有道，守在四夷〕。《后汉书．陈寔传．附子纪》

见：同“现”。天下太平就出仕，不太平就退隐。这是古人明哲保身的处世哲学。语出《论语．泰伯》：“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”元．王子一《误入桃源》一折：“岂不闻圣人之言天下有道则见，无道则隐，倒大来达时务也呵！”

旧时形容太平盛世。语出《庄子．秋水》：“孔子曰：‘当尧舜而天下无穷人，非知得也；当桀纣而天下无通人，非知失也。’”晋．干宝《晋纪．总论》：“太康之中，民相遇者如亲，其匮乏者取资于道路。故于时有天下无穷人之谚。”

庶人：老百姓。议：非议，批评。天下太平，老百姓就不会议论纷纷。语出《论语．季氏》：“天下有道，则庶人不议。”《宋书．王敬弘传》：“太祖尝问为政得失，敬弘对曰：‘天下有道，庶人不议。’上高其言。”宋．徐度《却扫编》卷中：“梦得闻天下有道，则庶人不议。今举籍

见〔千里搭长棚，没有不散的筵席〕。

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