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源见“沧海桑田”。指酷旱。明高启《赠步炼师祷雨》诗：“人间又见海田枯，十丈黄尘没城郭。”

见“剥极将复”。梁启超《中国积弱溯源论》：“抑闻人《易》之义，～，否极则泰。吾中国今日之弱，岂犹未极耶? 思之思之。”

见“剥极将复”。

亦作“避坑落井”。意谓避去一患，又生一患。汉代焦延寿《易林．观之．益》：“避井落坑，忧患日生。”《晋书．褚翜传》：“今宜共戮力以备贼，幸无外难，而内自相击，是避坑落井也。”

军事上作战的一种策略，避开敌方主力，而攻击其防御薄弱的部分。《孙子．虚实》：“水之行，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。”并列攻敌之法。当避其坚强，攻其虚弱。语本《孙子虚实》：“兵之形，避实而击虚。”陈荫荣《兴唐传》：“苏烈心里转了转，想我给他来个～，戏中

名人的远裔。讥笑人自诩出身名门之后的戏谑之语。《南史．何昌寓传》：“昌寓后为吏部尚书，尝有一客姓闵求官。昌寓谓曰：‘君是谁后！’答曰：‘子骞后。’昌寓团扇掩口而笑，谓坐客曰：‘遥遥华胄。’”子骞：指闵子骞，名损，春秋时鲁国人，孔子学生，在孔门中以德行著称。

指后世子孙，又指遗留的臣民，含贬义。宋代苏辙《唐论》：“高帝之世，反者九起，其遗孽余烈，至于文景，而为淮南、济北、吴楚之乱。”并列孽，作乱或邪恶的人;烈，祸乱;转指为祸者。指邪恶势力遗留下来的残余部分。宋苏辙《唐论》：“高帝(汉高祖)之世，反者九起，其～，至

遗：留下。投：给予。意思是身负艰巨的重任。《周书．大诰》：“遗大投艰于朕身。”伪孔传：“遗我甚大，投此艰难于我身，言不得已。”并列赋予重大艰巨的责任。语出《尚书大诰》：“予造天役，遗大投艰于朕身。孔传：我周家为天下役事，遗我甚大，投此艰难于我身。”茅盾《

行远路才知马力的好坏，即“路遥知马力”的意思。三国魏曹植《矫志》：“道远知骥，世伪知贤。”其他比喻人的忠奸真伪经历练可以明辨。三国魏曹植《矫志诗》：“～，世伪知贤。”△描写日久见人心之语。→路遥知马力。也作“道远知骥，世伪知贤”。

形容饿死者之多，可在道路上相望。谨：饿死的人。《左传．昭公三年》：“庶民罢敝而宫室滋侈；道殣相望，而女富溢尤。”女富，指嬖宠之家的富足。主谓殣，饿死。指饿殍遍地。《左传昭公二年》：“宫室滋侈，～。”《后汉书马融传》：“自关以西，～。”△用于描写饥殣之重。

指大道无所不在，不因屎尿秽污而不存在。《庄子．知北游》：“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可？’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：

《论语．阳货》：“子曰：‘道听而涂说，德之弃也。’”涂：通途，道路。意思是在道路上听到的，就在道路上向人传说，必多谬误，所以为有德者所弃。也是自己没有修养的表现。后以“道听途说”表示没有根据的言论。见“道听途说”。《汉书艺文志》：“街谈巷语，～者之所造也。

艺人遇到合适的场所，就开场表演。宋代释道原《景德传灯录》卷六：“竿木随身，逢场作戏。”亦谓随事应景，偶尔涉足游戏的事。宋代陈师道《再和寇十一》诗：“逢场作戏真是拙，误笔成蝇岂所长。”连动原指艺人遇到合适的地方就开场表演。后多指在恰当的时机或场合凑凑热闹，

亦作“逢人说项”。意思是称扬人善。唐代国子祭酒杨敬之雅爱项斯之才，逢人就称赞他。杨敬之《赠项斯》诗：“几度见诗诗尽好，及览标格过于诗。平生不解藏人善，到处逢人说项斯。”后谓替人说好话或讲情为“说项”。【典源】唐李绰《尚书故实》：“杨祭酒敬之爱才，公心赏之

见“琴断朱弦”条。

谦抑其心，时时勉励自己努力好学。《书．说命下》：“惟学逊志，务时敏，厥修乃来。”蔡沈集传：“逊，谦抑也。务，专力也。时敏者，无时而不敏也。逊其志如有所不能；敏于学如有所不及，虚以受人，勤以励己，则其所修，如泉始达，源源乎其来矣！”并列逊，谦虚，时，经常，

退却时有如山的移转，比喻沉着应变。《吴子．应变》：“退如山移，进如风雨。”

追击战败的逃兵。北：败走。汉代李陵《答苏武书》：“斩将搴旗，追奔逐北。”亦作“追亡逐北”。汉代贾谊《过秦论》：“秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万。”见“追亡逐北”。丁中江《北洋军阀史话》223：“由于校军～，战果丰硕，大遭滇、桂军之忌。”

送往者，迎来者，对来去的人都热情接待。《礼记．中庸》：“送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。”并列 ①送走离去的人，迎接前来的人。指应酬客人，接送官员。语出《礼记中庸》：“送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。”唐陈子昂《上军国利害事》：“～，无益于圣教

发觉自己走在错误的道路上即加以改正。南朝梁丘迟《与陈伯之书》：“夫迷途知反，往哲是与！”反：同“返”。见“迷途知返”。南朝梁丘迟《与陈伯之书》：“夫～，往哲是与!”

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