采阴补阳”是中国古代“房中术”一个重要观念，中国土生土长的道家文化也极力为此推波助澜。男性若想获得补益、长寿，甚至长生不老、得道成仙，便要通过与女性有意识地行房来达到目。

　　在男性统治下的世界，道德就是一副“捆人绳”。广为人知的规范是：女人必须恪守妇道、从一而终，男人则可以三妻四妾，花天酒地。这种格局，当然不公平。即便那些历史上赫赫有名的人物，也是嘴上一套，床上一套。最令人费解的是，中国男性形成了普遍而强烈的“幼女崇拜”。民间称之为“老牛吃嫩草”，说文明点儿，叫做“老夫少妻”。有趣的是，一夫一妻还不够，必定要佳丽环绕。民国鸿儒——辜鸿铭曾受过系统而正规的西方现代教育，他居然弄出了“一把茶壶，四只茶碗”的理论，借喻男女“生而不同”的现实。

　　康有为是近代中国积极倡导“一夫一妻一世界”的干将，他大肆鼓吹妇女解放，呼唤所谓“现代家庭制度”。可是，号称“南海康圣人”的老学究，到底经不起女色这一关，居然公开说一套，做一套，当起了“两面人”。他先后娶了几房小老婆。妻妾成群中，有名有姓的姑娘至少六位。这些可爱的“乖宝宝”共同生活在上海一座宅院里，似乎彼此相安相得，共事一夫：元配夫人张云珠，二姨太梁随觉（娶时岁），三姨太何旃理（美国华侨、娶时岁），四姨太市冈鹤子（日本女仆、娶时岁），五姨太廖定徴，六姨太张光（娶时岁）……这群名副其实的“小老婆”，一直令“康圣人”备受病诟。

　　不但历史年代切近的康有为如此，古代其他名人也不例外，比如，北宋时代的文化全才——苏东坡。他身边聚集着流水似小妾，美其名曰：“红袖添香”。他的待妾之道，在中国古代士大夫里头颇具典型意义。苏学士以豪迈豁达闻名，待妾也是这种风格。一高兴，就把身边的女人送人。送完之后，再补充新鲜血液。他最上心的女人就是王朝云，苏东坡被贬为杭州通判时，把她弄到了手，当时，先生已经四十岁。两人相差多岁——有是一例“老夫少妻”。

　　唐代文人也很放浪，少年得志的白居易即是代表。他曾蓄养了大量家姬，还亲自指点这些姑娘学习乐舞。“素口蛮腰”这个香艳的说法，就来自于白家床笫。

　　白居易同样具有男人天生的弱点，他极为喜新厌旧，差不多十年间，就更换了三批姬妾，人老珠黄了，相公自然厌倦。可是，这个时候，他已不再翩翩年少——岁了。

　　为什么“老男人”如此迷恋“小女孩”呢？是与生俱来的“生物性”吗？大概是吧，但这不是一个单纯的道德问题、人格问题；而是中国古代的生活习性使然。最直接的观念是“采阴补阳”。换句话说，那些男人，把少女当成了延年益寿的“药引子”。生存需要，如之奈何？

　　采阴补阳”是中国古代“房中术”一个重要观念，中国土生土长的道家文化也极力为此推波助澜。男性若想获得补益、长寿，甚至长生不老、得道成仙，便要通过与女性有意识地行房来达到目。这种观念起源很早，晋代葛洪的《抱朴子·内篇》就记载；“房中之法十余家，或以补救劳损，或以攻治众病，或以采阴补阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑一事耳。”（下图：白居易故居前的雕像）

　　当然，“采补”也很有讲究，比如选择对象，要遵循如下原则：其一，选择体态娇小、丰满，性情温和，年轻但不一定十分漂亮的女性为“采阴对象”，此类女子最具“滋补作用”。其二，应与多个女性交合，多多益善，倘若对象单一，那么，所谓“滋补作用”将会转弱。

　　好玩的是，女人掌权，也讲究“采阳补阴”。比如武则天，身边“男宠”、“面首”成群，她也希望万寿无疆，从少年男子身上获得能量。据说，很多宫女纷纷“病”倒了，悲观厌世，颓废绝望。太医会诊，既没发现器质病变，也没看到精神异常。有人出主意，送一批身强力壮的男子来。数月后，所有宫女恢复正常，容光焕发。那些男子则懒洋洋地躺在宫院里。局外人问：“这是什么？”宫女掩齿而笑，答道：“药渣。”故事应属杜撰，却说明男女世界，缺一不可，只有阴阳调和，才能保障最起码的健康。采与补，男女双方是互相的。

　　在漫长的古代中国，“采补”观念，源远流长，深入人心。尽管现在看来很可笑，但是有一点文化修养、有一点经济条件的士大夫，都采用这种生活方式，就像现在品茶、唱歌、洗桑拿一样司空见惯。白居易、苏东坡和康有为等人的“老牛嫩草”行为，也多少获得了侧面的解释。反过来说，采补绝不应该成为纵欲、奢靡的借口。任何假道德之名、行无耻之实的“伪善”，都将遭受历史嘲笑、鞭笞。