1.失去常态、常道。《左传·襄公九年》：“士弱 曰：‘…… 商 人閲其祸败之衅，必始於火，是以日知其有天道也。’公曰：‘可必乎？’对曰：‘在道，国乱无象，不可知也。’”杜预 注：“言国无道，则灾变亦殊，故不可必知。”孔颖达 疏：“若国家昏乱，无復常象，不可知也。”《文选·王粲＜七哀＞诗之一》：“西京 乱无象，豺虎方遘患。”李善 注引 河上公 曰：“象，道也。”南朝 宋 谢灵运《拟魏太子“邺中集”诗·王粲》：“伊洛 既燎烟，函崤 没无象。”一本作“无像”。 2.没有形迹；没有具体形象。《管子·幼官》：“备具胜之原，无象胜之本。”赵守正 注：“无象，指军行隐蔽，使人们看不到形象。”三国 魏 曹植《七启》：“譬若画形於无象，造响於无声。”唐 张九龄《请东北将吏刊石纪功德状》：“观变早於未萌，必取预於无象。”明 谢榛《四溟诗话》卷四：“或兀坐冥搜，求声於寂寥，写真於无象。” 3.原为道家形容道玄虚无形之语，后亦泛指诸种义理的玄微难测，或玄微难测的义理。语出《老子》：“绳绳兮不可名，復归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓忽怳。”南朝 梁 沉约《雅乐歌·諴雅之一》：“怀忽慌，瞻浩荡……出杳冥，降无象。”唐 李华《润州鹤林寺故径山大师碑铭》：“道行无跡，妙极无象：谓体性空，而本源清净；谓诸见灭，而觉照圆明。”宋 苏辙《郊祀庆成》诗：“治道初无象，神功竟莫宣。”清 王士禛《渔洋诗话》卷下：“吴 之 洞庭山 有丐者，汪钝翁 记其数诗，有云：‘……有形皆是假，无象孰为真？悟到无生地，梅花满四邻。’”
失去常态、常道。
《左传·襄公九年》：“士弱曰：‘……商人閲其祸败之衅，必始於火，是以日知其有天道也。’公曰：‘可必乎？’对曰：‘在道，国乱无象，不可知也。’”杜预注：“言国无道，则灾变亦殊，故不可必知。”孔颖达疏：“若国家昏乱，无復常象，不可知也。”《文选·王粲＜七哀＞诗之一》：“西京乱无象，豺虎方遘患。”李善注引河上公曰：“象，道也。”南朝宋谢灵运《拟魏太子“邺中集”诗·王粲》：“伊洛既燎烟，函崤没无象。”一本作“无像”。
没有形迹；没有具体形象。
《管子·幼官》：“备具胜之原，无象胜之本。”赵守正注：“无象，指军行隐蔽，使人们看不到形象。”三国魏曹植《七启》：“譬若画形於无象，造响於无声。”唐张九龄《请东北将吏刊石纪功德状》：“观变早於未萌，必取预於无象。”明谢榛《四溟诗话》卷四：“或兀坐冥搜，求声於寂寥，写真於无象。”
原为道家形容道玄虚无形之语，后亦泛指诸种义理的玄微难测，或玄微难测的义理。语出《老子》：“绳绳兮不可名，復归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓忽怳。”南朝梁沉约《雅乐歌·諴雅之一》：“怀忽慌，瞻浩荡……出杳冥，降无象。”唐李华《润州鹤林寺故径山大师碑铭》：“道行无跡，妙极无象：谓体性空，而本源清净；谓诸见灭，而觉照圆明。”宋苏辙《郊祀庆成》诗：“治道初无象，神功竟莫宣。”清王士禛《渔洋诗话》卷下：“吴之洞庭山有丐者，汪钝翁记其数诗，有云：‘……有形皆是假，无象孰为真？悟到无生地，梅花满四邻。’”