①西周封国。春秋时为楚所灭。在今河南确山县东北古城。一说在今息县西南。《左传》僖公五年(前655)：楚��穀於菟灭弦，“于是江、黄、道、柏方睦于齐，皆弦姻也”。昭公十三年(前529)：“楚之灭蔡也，灵王迁许、胡、沈、道、房、申于荆焉。平王即位，既封陈、蔡，而皆复之。”②秦、汉时在边地民族聚居区所设置的县级行政单位。《汉书·百官公卿表》：县“有蛮夷曰道”。云梦睡虎地秦简《南郡守腾文书》：“南郡守腾谓县、道啬夫。”《史记·货殖列传》：“宣曲任氏之先，为督道仓吏。”《史记》裴骃集解引韦昭云：“督道，秦时边县名也。”③唐贞观元年(627)，因山河形便，分全国为十道，开元二十一年(733)增为十五道，置道采访处置使，职掌与汉武帝设置的十三刺史部略同，为监察区。辽置五京道。④唐方镇辖区名称。《新唐书·兵志》：“唐初，兵之戍边者，大曰军，小曰守捉、曰城、曰镇，而总之者曰道。”《通典》：“分天下州县制为诸道，各道置使，理于所部，其边方有寇戎之地，则加以旌节，谓之节度使。”⑤元代在中书省、行中书省和路府之间设置的地方区划。一为肃政廉访使道，是监察区划，属御史台和行御史台;一为宣慰司道，为中书省、行中书省的派出机构。因元代中书省、行省辖区过大，政令行使不便，故设置在离省会较远的地区，分辖一部分路府州县，作为中书省、行中书省的承转机关。⑤明初以布政、按察二司辖区广大，由布政司的佐官左右参政、参议各分理一部分府州县的钱谷，称为分守道，始于永乐年间;按察司的佐官副使、佥事各理一部分府州县的刑名，称为分巡道，始于洪武年间。另有督粮、督册、兵备、盐法等道，各司其专职。清乾隆十八年(1753)裁参政、参议、副使、佥事等名称，专称分守道、分巡道，长官称道员，多兼兵备衔，管辖府、州、县，成为布政、按察二司与府、直隶州之间的一级。清末更在各省设置巡警、劝业等道，各司其专职。北洋军阀时，曾分一省为数道，取消分守、分巡等名称，设置道尹。1928年取消道制。⑦哲学术语。原指道路。西周《鼎》作“”。《尔雅·释宫》有“道路”一词。《说文·辵部》段玉裁注：“道者，人所行。”后演变为中国思想史上的基本范畴。春秋时瞽史认为，“道”从属于“天”，称“天道”。春秋末老子则认为“天”从属于“道”，以“道”为世界之本原，是天地之母，是一个有内在规律的运动过程。《老子》第二十五章：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”战国时庄子继承老子“道”的学说，指出“夫道覆载万物者也”(《庄子·天地》)，即万物无不包含于“道”之中，并指出：“道，理也”(《庄子·缮性》)，认为“道”又是贯通万物之理，将“道”与“理”并称。韩非提出“道者，万物之所然也，万理之所稽(寄)也。”(《韩非子·解老》)以“道”为万物之理的总汇，认为综观万物之异理，即可认识“道”，否定“道”是精神性的本体。《易·系辞上》：“一阴一阳之谓道”，以阴阳二气的互相依存与转化为“道”，并提出“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。以“道”与“器”相对。认为“道”即阴阳二气的交互作用，此为无形;“器”即具体事物，此为有形。北宋张载以“道”为“气”，认为“由气化，有道之名”(《正蒙·太和》)，并认为气没有固定的形体，所谓“形而上”，即是气的运行变化。程颐认为“道”是阴阳二气产生的根源，宣称“道非阴阳也，所以一阴一阳道也”(《二程遗书》第三)。南宋朱熹以“道”为“理”，以“器”为“气”，提出：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也;气也者，形而下之器也，生物之具也。”(《朱文公文集·答黄道夫》)“道”或“理”是最根本的，“器”或“气”由“道”或“理”所派生。叶适以“无验于事者，其言不合;无考于器者，其道不化”(《习学纪言·进卷总义》)的命题，与程朱之说相抗衡。明清之际王夫之提出：“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也。”(《周易外传》卷五)认为“道”是具体事物和名物制度中之通理(规律)，离“器”无“道”，反对把“道”视为抽象的主宰物。